الإشارات الإلهية لأبي حيان التوحيدي

الإشارات الإلهية من أعظم كتب أبي حيان التوحيدي على الإطلاق ودرة من درر النثر العربي . وهذا الكتاب واحد من كتب كثيرة ذكرها ياقوت الحموي منها كتاب رسالة الصديق والصداقة ، كتاب الرد على ابن جني في شعر المتنبي ، كتاب الإمتاع والمؤانسة ، كتاب  الزلفة (جزء) ، كتاب المقابسات ، كتاب رياض العارفين ،كتاب تقريظ الجاحظ ، كتاب ذم الوزيرين ، كتاب الحج العقلي إذا ضاق الفضاء عن الحج الشرعي ، كتاب الرسالة في صلات الفقهاء في المناظرة ، كتاب الرسالة البغدادية ، كتاب الرسالة في أخبار الصوفية ، كتاب الرسالة الصوفية ، كتاب الرسالة في الحنين إلى الأوطان ، كتاب البصائر والذخائر ، وهو عشر مجلدات كل مجلد له فاتحة وخاتمة ، كتاب المحاضرات والمناظرات .

ويحلو للنقاد والدارسين أن ينعتوا أبا حيان التوحيدي بالجاحظ الثاني، ويطيب لهم من حين إلى آخر أن يعقدوا الفصول لهما يقارنون بينهما ويوازنون، ويبرزون معالم الشبه والاتفاق، أو يظهرون أوجه الخلاف والافتراق. والحق أن هذا مجال طريف ينطوي على كثير من بواعث القول.‏ 

عاش أبو حيان التوحيدي في القرن الرابع الهجري ، فعاصر رقي الحياة العقلية ، وتقدم الفنون ، وتنوع الثقافات والحركات الفكرية ، وظهر أثر كل هذا في كتبه ورسائله ، حتى لقد اعتبره بعض الباحثين الناطق بلسان الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري . ووصفه ياقوت الحموي  في معجم الأدباء فقال : "فهو شيخٌ في الصوفية ، وفيلسوف الأدباء ، وأديب الفلاسفة ، ومحقِّق الكلام ، ومتكلم المحققين ، وإمام البلغاء .. فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاءً وفطنةً وفصاحةً ومُكنةً ، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه ، واسع الدراية والرواية"

في تاريخ الأدب والفكر شخصيات ظلمها الناس، ونسبوا إليها من القول والفعل ما لم ترتكب وما لم تقل، كما ضخَّموا ما قالتْ ، وحمَّلوه أكثر مما يحتمل شرحًا وتأويلًا ، وتحاملوا عليه كثيرا، وإذا ظهر عكسُ ما قالوا وأرادوا بادروا إلى إخفائه وغَمْره بأساليب يستطيعون دائما أن يحبكوها حبكًا، وأن يصوغوها بأشكال وتعابير من شأنها طَمْسُ الحقيقة وغَمْرُها. وفي تاريخ الفكر الإسلامي نماذج كثيرة من شخصيات مظلومة وأخرى تمكن أنصارها ومريدوها أن يبؤوها مكانة ربما لو خضعت للنقد والتمحيص ما كان لها أن تكون في تلك المكانة. وأبو حيان التوحيدي واحد من هؤلاء الناس الذين ظُلموا في حياتهم ولم يجدوا لهم المكانة التي تناسبهم ، ولاحقهم هذا الظلمُ حتى بعد مماتهم ، لقي الأهوالَ من الأحياء ، وعرف الشقاء الذي لا يستحقه ، بينما وجد التافهين يرتفعون إلى أعلى مراتب الرياسة والشرف في الدنيا . وسعى ما استطاع لطلب المثالة بين الناس ، "ولعَقْدِ الرياسةِ بينهم ولمَدِّ الجاهِ عِندهم"(1) فحُرم ذلك كله ، ومما زاد شعوره بالألم أنه طلب المجد عند أناس مهنتهم مهنته ، أعني حرفة الأدب ولكنهم بلغوا مراتب الوزارة ، وهو لم ينل إلا البؤس والحرمان ، وظن أنهم أقدر الناس على معرفة قدره فلم يلق منهم إلا كل نكران وتحقير وإهانة لكل كرامة.

يعد كتاب "الإشا رات الإلهية " من أهم إبداعات أبى حيان التوحيدى وهو خلاصة تجربة صوفية مر بها بعد مرحلة الشعور باليأس والزهد فى الدنيا،وبعد الفشل في نيل المكانة التي يستحقها بين أقرانه، بوصفه واحدًا من أهم مفكري القرن الرابع الهجرى الأفذاذ، ومن أهم أدبائه .

ويعد كتاب الإشارات الإلهية، بوصفه نصاً لغويا، مختلفاً عن سائر مؤلفات التوحيدى التى كان فيها راويًا عن غيره، أو ناقلاً، أو حاكيًا مسامرات تشيع فيها الأسئلة والإجابات، وذلك كما في "الإمتاع والمؤانسة" و"المقابسات" و"الهوامل والشوامل" فهو كتاب اتضحت فيه ذاتية المؤلف،وتجلى فيه إبداعه اللغوى تمام الجلاء.

يقول  د . عبد الرحمن بدوي : أما الأسلوب فلم يبلغ فى كتاب من كتب التوحيدي الأخرى "الإمتاع والمؤانسة" و"الصداقة والصديق"، و"ثمرات العلوم" و"المقابسات" مقدار ما بلغه في هذا الكتاب، كتاب "الإشارات الإلهية" سموًّا وحرارة وموسيقى وتمكنًا من الأداء . نعم، للموضوع مدخل كبير في تلوين الأسلوب، بل وصياغته.ومن هنا فإن "الإشارات الإلهية" مؤلَّف يسترعي الانتباه لما يحويه من ظواهر لغوية، وبصورة خاصة التراكيب والجمل، وما تمتاز به من امتداد داخلي .

الكتاب قام بتحقيقه خميس حسن 

وطبعته مكتبة آفاق بالقاهرة

الإشارات الإلهية لأبي حيان التوحيدي

x

مكتبة الإسكندرية تاريخ من العلم والتنوير

مكتبة الإسكندرية تاريخ من العلم والتنوير

مكتبة الإسكندرية تاريخ من العلم والتنوير: مكتبة الإسكندرية وُلدت من جديد في أكتوبر 2002 لتسترد مكانتها التي تبوأتها مكتبة الإسكندرية القديمة في قديم الزمان. والمكتبة أكثر من مجرد مبنى كبير ومبهر، فهي أيضًا مجمع ثقافي ضخم تجتمع فيه الفنون مع التاريخ والفلسفة والعلوم. كما جعلت منها الأنشطة المتعددة التي تقدمها للجمهور مكانًا للنقاش المفتوح والحوار والتفاهم.

وترجع شهرة مكتبة الإسكندرية القديمة (ببلتيكا دي لي اكسندرينا) لأنها أقدم مكتبة حكومية عامة في العالم القديم وليس لأنها أول مكتبات العالم فمكتبات المعابد الفرعونية كانت معروفة عند قدماء المصريين ولكنها كانت خاصة بالكهنة فقط والبطالمة أنفسهم الذين أسسوها كانوا يعرفون المكتبات جيدا كما ترجع عظمتها أيضا أنها حوت كتب وعلوم الحضارتين الفرعونية والإغريقية وبها حدث المزج العلمي والالتقاء الثقافي الفكري بعلوم الشرق وعلوم الغرب فهي نموذج للعولمة الثقافية القديمة التي أنتجت الحضارة الهلينستيةحيث تزاوجت الفرعونية والاغريقية وترجع عظمتها أيضا من عظمة القائمين عليها حيث فرض على كل عالم يدرس بها أن يدع بها نسخة من مؤلفاته ولأنها أيضا كانت في معقل العلم ومعقل البردي وأدوات كتابة مصر حيث جمع بها ما كان في مكتبات المعابد المصرية وما حوت من علم  أون وأخيرا وليس آخر تحرر علمائها من تابو السياسة والدين والجنس والعرق والتفرقة فالعلم فيها كان من أجل البشرية فالعالم الزائر لها أو الدارس بها لا يسأل إلا عن علمه لا عن دينه ولا قوميته.

وقد اختلف المؤرخون حول الشخص الذي بنى المكتبة فهناك من يقول أن الإسكندر وضعها في تخطيطه عند بناء الإسكندرية وهو صاحب فكرة بنائها   والبعض يقول أنبطليموس الأول هو من بناها والبعض الآخر يقول أنه تم تأسيها على يد بطليموس الثاني  باعتبار أن هو من أكملها فبطلميوس الأول هو الذي أمر بتأسيس المكتبة وتنظيمها على نفقته، ثم أكمل ذلك خلفه بطليموس الثاني . جمع ديمتريوس الفاليرى اليونانى نواة مكتبة الإسكندرية، وهو في بلاد اليونان، الذي كان يعمل كمستشار لبطليموس الأول  وهو من نظم المكتبة  وقد تم وضع تخطيطا معماريا وموضوعيا بحيث تكون معبرةً عن رصيد الفكر اليوناني وعلوم العصر. وهناك اختلاف في العام الذي تم إنشائها فيه فهناك من يقول أنهاأنشئت في عام 330 قبل الميلاد وهناك من يقول أنه تم إنشائها عام 288 قبل الميلاد.

حرق مكتبة الإسكندرية

في عام ‏48‏ ق‏.‏م قام يوليوس قيصر بحرق 101 سفينة كانت موجودة علي شاطئ البحر المتوسط أمام مكتبة الإسكندرية بعدما حاصره بطليموس الصغير شقيق كليوباترا بعدما شعر أن يوليوس قيصر يناصر كليوباترا عليه، وامتدت نيران حرق السفن إلي مكتبة الإسكندرية فأحرقتها حيث يعتقد بعض المؤرخون أنها دمرت.

في حين يذكر التاريخ كذلك أنه قد لحق بالمكتبة أضرار فادحة في 391 م عندما أمر الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول بتدميرها، ويطرح بعض المؤرخون نظرية أخرى أنه رغم حريق ثيودوسيوس الأول فان المكتبة قد صمدت حتى العام 640م، حيث يقول بعض المؤرخين أنها دمرت تماما إبان فترة حكم عمرو بن العاص لمصر بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب. في حين ينفي مؤرخون آخرون أي صلة للمسلمين وعمرو بن العاص في حريق المكتبة، ويصفون هذا الاتهام بالخرافة والأسطورة حيث يقولون أن عمرو بن العاص دخل الإسكندرية في العام 642‏م في وقت لم تكن مكتبة الإسكندرية موجودة حتى يحرقها حيث يقولون انه ثبت أن مكتبة الإسكندرية تم إحراقها عن آخرها في زمن الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر عام ‏48‏ ق‏.‏م ".

حيث لم ترد في كتب الأقدمين كاليعقوبي، والبلاذري، وابن عبد الحكم، والطبري، والكندي، ولا في تاريخ من جاء بعدهم وأخذ منهم كالمقريزي، وأبي المحاسن، والسيوطي، وغيرهم.

كتب المكتبة

في المكتبة مجموعة كبيرة من الكتب تقدر ب2 مليون كتاب كتاب في بداية 2013 المختارة باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية وكذلك مجموعة مختارة من كتب بلغات أوروبية أخرى مثل الألمانية والإيطالية والإسبانية ولغات أخرى نادرة مثل الكريبولية ولغة هايتي وزولو، وتتضمن المجموعة الحالية مصادر من المانحين من جميع أنحاء العالم في شتى الموضوعات.

قدمت فرنسا في أكبر صفقة ثقافية في تاريخ المكتبات هدية تصل إلى نصف مليون كتاب باللغة الفرنسية في عدة موضوعات مختلفة (علوم- آداب- تاريخ- جغرافيا- انثربولوجيا) إلي مكتبة الإسكندرية. ونتيجة لهذه الهدية ستكون مكتبة الإسكندرية المكتبة الفرانكفونية الثانية في العالم بعد مكتبة نيويورك في ثراء مجموعاتها باللغة الفرنسية بعد المكتبة القومية الفرنسية ومكتبة جنيف ومكتبة ليون بفرنسا ومكتبة لافال بكندا. وتتفوق مكتبة الإسكندرية في مقتنياتها الفرنسية على جامعة مونتريال في كندا والتي تحتوى على 534 ألف كتاب ومكتبة الكونجرس التي تحتوى على 433 ألف كتاب ومكتبة هارفارد التي تحتوى على 509 ألف كتاب وجامعة اواتا بكندا، والتي تحتوى على 296 ألف كتاب والمكتبة القومية الكندية والتي تحتوى على 365 ألف كتاب والمكتبة الوطنية الفرنسية والتي تحتوى على 305 ألف كتاب. وأيضا تكون مكتبة الإسكندرية بهذا الإهداء المكتبة الرئيسية الأساسية للكتاب الفرنسي للشرق الأوسط والقارة الأفريقية.

مكتبة الإسكندرية تاريخ من العلم والتنوير

البلاط الأسود .. لناصر عراق

 رواية البلاط الأسود.. لناصر عراق أحدث إصدارات الدار المصرية اللبنانية 

وقال عراق، عن الرواية، في المقدمة: "إنها رواية التناقضات بكل عمقها وكثافتها، تحيا فيها الحيرة واليقين، القرار والاختيار، حين تفارق الأشياء فطرتها وطبيعتها، لا تعدو هناك قوانين حاكمة لسلوك البشر، وفق مقتضيات كونهم بشرًا، تخون أكثر من نحبهم، ونفي بعهودنا مع أكثر من نكرههم، نضحي بأعز ما لدينا، في سبيل أحط من عرفنا، ونهجر من حلمنا بلقياهم؛ سعيًا وراء من كرهنا يومًا رؤياهم".

رواية البلاط الأسود لناصر عراق

وصدر للكاتب عدة روايات "الأزبكية"، و"العاطل"، و"الكومبارس"، و"نساء القاهرة دبي".

ومن أجواء الرواية "إنه يتكرر بحذافيره تقريبًا، يخطفنا ثلاثة رجال ملثمين ومسلحين من شارع الفيوم بدار السلام، يضعونني في سيارة يغمون عيني بعصابة من القماش الداكن ذات الرائحة المقززة.."

وياسر عراق روائي وإعلامي، صدر له عدة روايات منها: "العاطل، أزمنة من غبار 2006، من فرط الغرام". كما حصلت أعماله على عدة جوائز منها جائزة "كتارا الكبرى" في دورتها الثانية عام 2016.

لأنك الله:رحلة إلى السماء السابعة

لأنك الله : رحلة إلى السماء السابعة .. من أروع الكتب وأرقها عاطفة وأسلوبا .. كتب كاتبه علي بن جابر الفيفي في إهدائه إلى أمه:

إلى التي قالت لي ذات ليلة ، وأنا في السابعة من عمري:

لأنك الله:رحلة إلى السماء السابعة

هل صليت العشاء؟

فقلت لها - كاذبًا - نعم !

فنظرت إليَّ نظرة شك ، وقالت:

قل ما شئت ، ولكنه قد رآك!

فأفزعتني "قد رآك" هذه 

وجعلتني أنهض لأصلي ، رغم ادعائي الكاذب ..

إلى أمي

ثم يقول :

هذه كلمات عن بعض أسماء الله ، كتبتها بضعفي عن القوي سبحانه ، وبعجزي عن القدير سبحانه ، وبجهلي عن العليم سبحانه .

حرصت أن أجعلها مما يفهمه متوسط الثقافة ، ويستطيع قراءته المريض على سريره ، والحزين بين دموعه ، والمحتاج بين كروبه .

يقول أيضا :

أردت أن أربت بهذه الكلمات على أكتاف أتعبتها الأوجاع ، وأمسح بها على رؤوس صدعتها الآلام ..

كتاب يستحق القراءة ويجعلك تعيش مع أسماء الله سبحانه وتعالى وتصبح أشد شوقا وقربا له عزت أسماؤه وتعالى قدره ..

الناشر : دار الحضارة للنشر والتوزيع

التحميل المباشر

أغرب شرط وضعه زوج على نفسه

أغرب شرط وضعه زوج على نفسه: بعد نقاش حاد بين الزوجين تعصب الزوج على زوجته و رمى عليها يمين الطلاق 

و قال لها لن ترجعي إلى عصمتي 

إلا في يوم مشؤوم و أغبر ليس به نور ..!!؟ فخرجت الزوجة لبيت أهلها و هي تبكي 

و بعد أن هدأ الزوج
و أحس بالندم على ما فعل
خرج ليبحث عن فتوى من أحد العلماء في القرية
و ألتقى بشيخ القرية و سرد له القصة
فقال الشيخ : ومن أين سنأتي لك بيوم مشؤوم أغبر ليس به نور .. سامحك الله
لا أجد لك مخرجا من هذا
ولكن اذهب إلى المدينة
لعلك تجد شيخ أعلم مني قد يجد لك فتوى
رجع الزوج للبيت و أستعد للرحيل باكرا
و استيقظ متأخرا لأنه كان ساهرا لشدة حزنه
و أسرع للسفر إلى المدينة
وذهب للجامع الكبير ليصلي الظهر
ويسأل الشيخ عن يمين الطلاق
ولكن الشيخ كان رده مثل شيخ القرية
من أين سنأتي لك
بهذا اليوم المشؤوم الأغبر الذي ليس به نور
خرج الزوج مهموما من الحزن الذي وضع نفسه به جارا قدميه من التعب
إلى أن وصل سوق المدينة
جلس شاردا لأكثر من ساعة
أمام أحد المحلات خرج اليه صاحب المحل بعد ان رآه مهموما وقال له :
ما بالك أيها الرجل
جلست لأكثر من ساعة في حالة شرود تام
فحكى الزوج قصته وأنه لم يجد شيخ يفتي له
تبسم التاجر وقال للزوج وكأنه يعرف طريق من يحل له مشكلته :
أترى ذلك الشخص على ناصية الرصيف
فقال الزوج الذي يفترش الأرض و ثيابه رثه
و شعره كثيف و غير ممشط
قال التاجر نعم هو ذاك لايغرنك مظهره اطلب منه حكمته فلعلك تسمع منه مايفرج عنك مشكلتك
اذهب و قص عليه و أسأله عن مسألتك
استغرب الزوج ، فكيف لهذا الرجل الذي يبدو مجنونا أن يجد لي مخرجا
وأنا سألت المشايخ و لم يجدوا لي حلا !!
وقال في نفسه : سأذهب فأنا لم يعد لدي سبيل غيره
ذهب إليه و جلس على الأرض أمامه
و قال له يا حاج أريد أن أحكي لك قصتي
فقال له : احك  يا غافل
فاستغرب الزوج منه وهو يحمل قلما ويكتب
فاطمأن له وبدأ في سرد حكايته حتى نهايتها
فقال المجنون : هل صليت الفجر !!
فقال الزوج : لا والله لقد استيقظت بعد الفجر !
فقال المجنون : كيف حال أمك اليوم !!
فقال الزوج لم أرها اليوم فقد خرجت مسرعا !
فقال المجنون : كم قرأت من القرآن اليوم؟
فقال الزوج غاضبا
أقول لك إنني كنت في عجلة من أمري
ولم أقرأ شيئا و لم أزر أحدا !!
فقال المجنون : اذهب و خذ زوجتك ...!!!؟؟
فهل هناك يوم مشؤوم و أغبر
وليس به نور كيومك هذا !!!
لم تصلي الفجر و لم تقرأ القرآن
و لم تر  أمك و تستاذنها !!
ففرح الزوج وأصبح يقبل رأس المجنون
ويقول له
لقد أنقذتني يا شيخ
اطلب ما شئت يا شيخ
فرد المجنون عليه :
أنا لا أطلب إلا من ربي و إلهي ياغافل
إنك قد تجد ضالتك في المكان الذي لم تعتد
و أن العلم في صدور الرجال
وليس في الملابس و المظهر
إياك أن تستحقر أحدا
فقد يكون أعلم مما تعلم وعند الله اقرب مما تظن ...

أغرب شرط وضعه زوج على نفسه

كتاب المدارس النحوية

كتاب المدارس النحوية

كتاب المدارس النحوية : نشأ النحو العربي بسبب بواعث مختلفة ، بعضها ديني وبعضها قومي وبعضها اجتماعي . فالحرص على أداء نصوص الذكر الحكيم أداء فصيحا سليما إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة ، وخاصة بعد أن أخذ اللحن يشيع على الألسنة ، كان من أهم الأسباب الدينية لوضع النحو العربي لحفظ الألسنة من اللحن والاضطراب.

من الأسباب أيضا اختلاط العرب بالشعوب المجاورة لها بعد الفتوحات الإسلامية وانتشار العرب خارج الجزيرة العربية ، وبعد تعرب الشعوب المغلوبة التي كانت تحتفظ ألسنتها بكثير من عاداتها اللغوية ؛ مما فسح المجال للتحريف في عربيتهم التي كانوا ينطقون بها.

ومن البواعث أيضا الباعث القومي ألا وهو اعتزاز العرب بلغتهم اعتزازا شديدا ، مما جعلهم يحرصون على رسم أوضاعها خوفا عليها من الذوبان والفناء في اللغات الأعجمية . 
ومن الأسباب الاجتماعية حاجة الشعوب المستعربة إلى من يرسم ويوضح لها قواعد العربية في إعرابها وتصريفها حتى تنقطها نطقا سليما .
وقد نشأت في أثنا رحلة وصع النحو العربي العديد من المدارس النحوية كان لها الدور الكبير في رسم صورة التحو التي وصلتنا ونشاهدها الآن ، ومن أهم هذه المدارس: (المدرسة البصرية) وهي المدرسة الأولى في النشأة والأكبر أثرا وقيمة ، ومن روادها وأعلامها الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وسيبويه ، والأخفش ، والكسائي . و(المدرسة الكوفية) ومن روادها الفراء ، و(المدرسة البغدادية) ومن وروادها أبو علي الفارسي ، وابن جني وابن كيسان . والمدرسة الأندلسية ومن وروادها ابن مضاء الفرطبي وابن مالك . والمدرسة المصرية ومن روادها ابن هشام.
كتاب (المدارس النحوية) للعلامة الكبير شوقي ضيف يعرض عرضا شائقا لهذه المدارس النحوية وكيف نشأت وما أهم سمات كل مدرسة والدور الذي قامت به في الإسهام في حركة تطور النحو العربي ووضع قواعده وتقنينها بالصورة التي نشاهدها اليوم.
الناشر دار المعارف المصرية
رابط التحميل اضغط هنا